第一觀不思議境者心佛衆生三無差別佛法衆生 法一一皆不思議皆得爲所觀境但初機之人則謂 佛法太高生法太廣故但就現在自己陰界入法以 爲所觀又捨界入但觀于陰又捨前四陰但觀識陰 又七八二識微細難觀前五根識現起時少故但以 現前一念第六意識爲所觀境近而復要也現前意 識不起則已起則千十界中必落一界若落一界必 具百界千如以此隨落一界之心非是心之少分必 是心之全體心外更無百界千如故也若頓了此現 前一念全具百界千如三千性相無自性無他性無 共性無無因性無性亦無性則能頓證三德秘藏則 爲初發心時便成正覺則是定慧平等莊嚴則已徧 破三惑則已了知一切諸法中皆有安樂性則已具 足圓妙道品則已到于事理彼岸則爲登于菩薩正 位則爲永超十魔八魔則已心心流注薩婆若海是 謂上上根人秪千一法具足十法乘也若雖觀心未 能頓入應念心佛衆生三無差別云何諸佛已悟我 及衆生猶滯迷情由是緣無作四諦殷重發起四弘 誓願因發心故一發一切發登發心住則是定慧平 等莊嚴徧破三惑知一切法皆安樂性具圓妙道品 到事理彼岸登菩薩正位超八魔十魔心心流入薩 婆若海知一切法本不思議是謂上中根人于第二 眞正發菩提心具足十法乘也若雖發心心仍散動 未能登位應念心體本來寂照善巧調試或以卽寂 之照令不沉沒或以卽照之寂令不浮散浮沉病除 心體明淨則能徧破三惑證安樂性具圓道品到事 理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不 思議初發心時便成正覺是謂上下根人於第三善 巧安心止觀具足十法乘也若雖以止觀安心心仍 未安未得卽證寂照本體必於所觀一念三千之境 猶存意解未知當下卽空假中應以四性而簡責之 其根利者秪觀一念三千無自生性卽當悟入無生 無生則無不生三諦圓顯十乘具足若根鈍者破自 則必計他破他則必計共破共必計無因展轉破盡 方悟無生具足十乘若猶未悟必當度入相續假中 應觀此一念三千爲前念不滅後念續耶爲前念滅 後念續耶爲前念亦滅亦不滅後念續耶爲前念非 滅非不滅後念續耶若仍不悟必當度入待待假中 應觀此一念三千爲待有念而立耶爲待無念而立 耶爲待亦有念亦無念而立耶爲待非有念非無念 而立耶如此展轉簡責若能悟入無生無不生者則 知一切諸法中悉有安樂性具圓道品到事理岸登 菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便 成正覺定慧莊嚴是謂中上根人於第四破法徧具 足十法乘也若雖約因成相續相待徧破諸惑仍未 入者應思一切諸法中悉有安樂性但除其病不除 其法如金錍去膜養珠如郢匠去堊存鼻那得一向 破法則破却成塞今須善識通塞若塞須破若通須 護如聖王輪寶能破能安由此識通塞故卽塞成通 煩惱卽菩提菩提通達無復煩惱生死卽涅槃涅槃 寂滅無復生死則能具足圓妙道品到事理岸登菩 薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成 正覺定慧莊嚴徧破三惑是謂中中根人於第五識 通塞具足十法乘也若雖識通塞仍未能卽塞成通 應觀現前一念三千性相不可思議卽是圓心念處 一心念處一切心念處正勤䇿發緣如意定而生五 根令其增長而成五力調停七覺趣八正道開圓三 解脫門而入秘藏則爲到於事理彼岸登菩薩位超 越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺定 慧莊嚴徧破三惑證得諸法皆安樂性是謂中下根 人於第六調適道品具足十法乘也若雖調練無作 道品而觀慧力弱蓋障偏起不能入位必有無始事 障未除應審觀察何障偏重數數現起兼以事行而 對治之理觀爲主事行爲助正助合行不惜身命誓 當尅證終弗懈息由事理二治能斷無始事理二幻 障故豁然證入位相分明則爲永超魔網入薩婆若 知一切法本不思議便成正覺定慧莊嚴徧破三惑 證安樂性具足圓妙道品是謂下上根人於第七對 治助開具足十法乘也然對治助開之時縱令鈍根 必皆有益倘不知次位起增上慢以凡濫聖招過不 輕故須深自簡察爲究竟耶爲分證耶爲相似耶抑 亦僅僅小輕安耶旣知位次不起上慢必有強軟諸 魔惱亂眞修須加安忍不動不退䇿進五品而階十 信旣階十信六根淸淨得順道法易生法愛須離法 愛而入分眞入分眞已分得大理大誓願大莊嚴大 智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住是謂 下根人具修十法而成大乘乘是大乘遊于四方直 至道場自運功畢運他不休故此十乘妙觀全性起 修全修顯性非橫非豎橫豎該徹也。